《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一念是本觉。第一念是什么？没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，看得清清楚楚，听得明明白白，你还没有起心动念，这是本觉；这个本觉跟诸佛如来无二无别。但是凡夫怎么样？他保不住，到第二念就不行了，第二念就不觉了。怎么不觉？第二念起了妄想分别执著。
譬如，我们举起这个大家都看见了，第一念，如来知见，佛知佛见；第二见，这是白色的，这是个毛巾，就迷了！你就起了分别，起了执著了，这个东西是白色的吗？真的是白色的吗？老子说得好，“道可道，非常道。名可名，非常名”。如果最初的老祖宗给我们讲这个颜色叫做红色的，今天我们不都叫红色的！它没有一定的名词，名词是人给它加上去的，它本来没有名。
所以离妄想分别执著，你见的相叫真相；加上妄想分别执著，你看到这个相是假相；真相跟假相是在一起，真妄不二，这是佛经上常讲的。佛见真相，众生见妄相，妄相是你把它加上了分别，加上了执著，它没有名，你给它加上而已，名字是假名，不是真的。诸位要细心去体会，一切万事万物都没有名，名是人加的。所以佛在经典上，为什么一桩事情他讲了好多个名词？为什么不讲一个？讲一个怕你执著，你不能开悟。讲很多，这样讲也行，那样讲也行，怎么讲都行，一个意思，你容易在里头领悟。
讲很多名词，告诉你名词是个工具，名词不是目的。名词有用，但是决定不能执著，执著就错了，执著你就迷了；不但执著你迷了，你才起分别就迷了。要说得更深一层，才起妄念就迷了，妄念而后有分别，分别而后有执著。诸佛菩萨，我们讲法身菩萨，他跟我们不一样的地方在哪里？他永远保持第一念，他不会落入第二念，这是他的功夫，这个就是圣人。凡夫刹那之间落二三，落在第二念第三念，这个不能不懂。
我们学佛，会学佛的人，六根在六尘境界里头如如不动，定；清清楚楚、明明白白是慧，定慧等学！试问问这个境界是不是‘神通普现诸刹海’？没错。六根六尘都是色境的示现，六识我们可以说它是精神世界的显现，六根六尘是物质世界的显现，精神跟物质是一不是二，这个在大经里面佛说得多。精神界是阿赖耶里面的见分，物质界是阿赖耶里面的相分，性相同是自证分变现出来的。自证分是什么？就是大乘经上常讲的真心本性。证自证分，那是自性本具的般若智照。我们稍稍有几分了解，这两句就能够有少分的体会，不至于疑惑。
