某人在说话时，若能够思惟：“声音，是依靠嘴唇、牙齿、舌头、上颚，以及协调声音之心的作用而生起。”
那么，此人便能在说话时，保持正念与正知。
在这种情况下，首先你必须观照身体的究竟色法，接着观察你想说话时的名法，总共是五蕴。
你应当观察有分心，然后发出一个声音，例如发出‘卡’的声音。
接着，你观察想要发出‘卡’音的心，那个心包含有四种名蕴，它能产生，会散布到发声器官去的许多色聚。
例如：‘卡’音，是由喉咙发出来的，所以那些色聚，会散布到喉咙去。
再进一步分析它们时，你会见到，每一粒色聚中的八种色法，尤其要注意其中的地界。
在喉咙里，也有业生色、心生色、时节生色与食生色这四类色法。
由于风界的作用，想发声的心，所产生心生色的地界，与喉咙里，业生色的地界互相撞击，于是产生了声音。
在说话的时候，你必须清楚地照见这些名色法。若能如此观照，就可以说，你是以不痴正知而行。
有人以一段时间，从事学习、讲解教理、诵念禅修业处的字词或澄清问题，然后平静下来；
他内心思惟着：“说话时存在的名色法，就在说话时坏灭了。”此人就是在修行说话时的正知。
如此，在说话之时，你必须观照名色法。说完话之后，你也必须观照，刚才在说话时的名色法。
有人在沉默地思考教理一段时间之后，或沉默地思考自己的禅修业处一段时间之后；
他内心思惟：“沉默时存在的名色法，就在沉默时坏灭。所造色的生起，是说话；所造色的不生起，是沉默。”于此，他就是在修行，沉默时的正知。
